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憲法公布70年『秋の憲法集会』

time 2016/09/17

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【拡散希望】憲法公布70年『秋の憲法集会』 11月3日(木)午後2時~4時 在日韓国YMCAアジア青少年センター 参加費500円 ツイートボタンで拡散を!→

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20161103

憲法公布70年 秋の憲法集会
講演:栗田禎子さん(千葉大学教授)混迷する南スーダンの情勢と自衛隊の派兵
   石川健治さん(東京大学教授)立憲主義の破壊と「戦後」の終わり(仮題)
プレ企画:街中芝居「どうなるの?日本国憲法」(9条壊すな!街宣チーム)>
 野党各党挨拶
 DVD上映「沖縄のたたかい」(仮題)

日時:11月3日(木・休)午後2時~4時
会場:在日韓国YMCAアジア青少年センター地下ホール
参加費:500円
主催 wrvbtjlh. price of pandora charm bracelet解釈で憲法9条を壊すな!実行委員会

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コメント

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    식품첨가물(1) [레벨:3]지야미 http://ymcakorea.org/22137 2009.03.19 10:09:35 30073 식품안전 학교급식전국네트워크 학교급식과 식품안전 기획 연재  " 잡아라~! 밥상 안전!"   제 1회 식품첨가물 편    요즘 먹을 것이 없다. 최근 TV에서 보여지는 식품에 관한 여러 가지 실험들은 많은 사람들에게 식품안전에 관한 특별한 관심을 불러일으켰다. 우리의 밥상이 이지경이 된 이유는 무엇일까? 바로 먹을거리(食)와 농사(農)의 거리가 멀어졌기 때문이다. 세계화된 먹을거리는 식량위기 뿐 아니라 식품안전의 문제로 까지 확산되고 있다. 광우병, GMO, 멜라민 파동에서 보여지 듯, 현재의 식품안전의 문제는 개인의 선택의 문제와 관계없이 이미 우리 생활 깊숙이 파고들어 구조화 되고 있다. 「잡아라~!밥상안전!」 에서는 밥상의 안전을 위협하는 복잡한 요소들을 하나씩 들쳐보며 그 원인과 해결책을 찾아볼 계획이다. 단순히 ‘이것은 건강에 해로우니  먹으면 안된다’에서 더 나아가 식품안전 문제의 그 구조적 원인을 파악하여 대안을 모색하기 위함이다. 그 첫 번째 순서로는 식품첨가물이다. 식품첨가물은 세 차례에 걸쳐 연재된다. 1. 식품첨가물과 기업의 관계 2. 식품첨가물의 종류와 위험성       3. 식품첨가물에서 밥상을 지키는 방법   식품첨가물이란  식품첨가물이란 식품의 품질을 높이고 보존성과 기호성을 향상시키며 식품의 가치를 높이기 위해 인위적, 고의적으로 사용되고 있는 물질을 말한다. 식품위생법 제2조 3항의 정의를 보면 “첨가물이라 함은 식품을 제조 ·가공 또는 보존을 함에 있어 식품에 첨가 ·혼합 ·침윤, 기타의 방법으로 사용되는 물질을 말한다”로 정의하고 있는 화합물이라 한다. 식품첨가물 사용은 법정 허용치 내에서 사용하도록 규정이 되어있고, 이를 위반할 경우 제재가 따른다. 그러나 대부분 기업들은 법적 기준을 무시하거나 금지된 첨가물을 사용하는 경우가 많다. 원재료 이외의 첨가물은 화학물질이기 때문에 독성이 있기 마련이다. 그래서 기준이란 것도 있고 일일 평균 섭취 허용량도 있는 것이다. 식품이 상하는 것을 방지하기 위한 보존료로인 산화방지제, 식품 제조과정에서 기름이 잘 섞이게 하기 위한 유화제, 감촉을 좋게 하기 위한 점착제, 색을 희게 하기 위한 표백제 등 우리나라에서 사용하는 첨가물은 대부분 합성물질이며 공식적으로 허가된 첨가물만 해도 무려 557가지, 향료는 1800여 가지나 된다.  식품첨가물은 왜 사용하는가 몸에 좋지 않은 식품첨가물, 화학물질을 왜 식품에 첨가하는 것일까. 외식산업이 늘어나고 식품산업이 확장되면서 기업들은 이윤을 극대화하기 위해 원재료를 조금만 써도 그 재료의 맛이 나게 하는 방법을 찾기 시작했다. 사골탕에 진짜 비싼 사골은 적게 들어가고 그 맛이 나는 화학물질이 들어가면 기업의 입장에서는 여간 장사되는 일이 아닐 수 없다. 또한 가공식품산업의 성장은 맛이 없고 질 나쁜 싸구려 원재료를 다양한 화학첨가물로 범벅한 후 새로운 제품으로 탄생시켜 소비자의 밥상에 오르게 만든다. 사람들은 자극적인 식품첨가물 맛에 길들여지게 되고 점점 미각을 잃게 되어, 식품첨가물에 의존하게 되는 악순환이 반복된다. 그러나 이러한 식품첨가물은 과다섭취하게 될 경우 치명적인 질병을 유발시켜 매우 위험할 수 있다. 식품첨가물이 어떻게 쓰여졌는지 실제 그 업계에 30년 이상 최고의 실력을 자랑하는 이사가 그만두고 자신의 책을 통해 실상을 낱낱이 파헤쳐 많은 그 위험성을 사람들에게 알리기도 했다.     불고기햄에 들어간 식품첨가물 시중에 판매되고 있는 불고기햄은 아이들 도시락 반찬용으로 인기 만점이다. 물론 시중에 파는 김밥에는 빠지지 않고 들어가는 재료이다. 이 불고기햄에는 원재료 돼지고기 외에 많은 식품첨가물이 포함되어 있다. ‘옥수수변성전분, 백설탕, 비지에취쓰리(향미증진제, 대두, 토마토) 정제소금, 프리드리에이취아이(증점제), 불고기맛양념분말, 카날346(산도조절제), L-글루타민산나트륨 , 락칼라(산도조절제), 유진복합칼라4-R(유화제, 합성착색료), 아질산나트륨(발색제) 등 모두 나열할 수 없을 만큼 첨가물이 많이 들어있다. 이중 발색제 아질산염의 경우, 가공육이나 어육 연제품 등에 발색제로 광범위하게 사용되는데 위험성이 매우 높다. 단백질이 체내에서 분해될 때 만들어 지는 아민이라는 물질이 생성되는데 이것이 아질산염과 만나면 발암물질을 만들어 낸다. 독일은 이미 40여년 전에 금지한 첨가물이다. 글루타민산나트륨의 경우도 일명MSG라고 불리는 화학첨가물인데, 많이 섭취하게 되면 뇌에 장애를 가져오고 우리몸에 중요한 소금, 단백질의 생산을 억제시킨다. 특히 유아의 경우, 대뇌에 ’글루타민산‘ 같은 물질을 운반, 제한하는 관문이 발달하지 않아 극소량으로도 대뇌의 뇌하수체가 파괴돼 성장은 물론 일반 대사에도 이상을 초래한다. 햄뿐만 아니라 소시지, 라면, 이온음료, 과자, 과일통조림, 케첩, 마요네즈 등 매우 광범위하게 쓰이고 있다. 첨가물 안전성 실험의 문제점  식품첨가물은 안전성 실험을 하게 되어있다. 그러나 사람에게 직접 실험을 할 수 없기 때문에 동물에게 의존한다. 쥐를 놓고 실험할 경우, 통상 첨가물을 100g 먹고 쥐가 죽었다면 1/100인 1g은 안전하다는 기준을 만들어 낸다. 이유는 어떤 물질에 대한 분해와 흡수 능력이 쥐와 사람이 같다고 전제하는 것이다. 이는 화학물질의 복합적 섭취로 인한 문제를 전혀 고려하지 않고 있다. 하루에도 수십가지의 첨가물을 한꺼번에 먹는데 이럴 때 생기는 효과는 전혀 연구하지 않는다. 따라서 한가지 씩의 첨가물이 ‘안전하다’, ‘안전하지 않다’의 기준 용량은 크게 의미가 없다. 환경오염도 총량제를 하는 마당에 사람이 먹는 식품첨가물의 경우, 이러한 것을 모두 고려한 독성 실험이 전제되지 않는 한 그 위험성은 사라지지 않을 것이다. 이 역시, 가공식품업자들의 비용절감을 위한 요식행위일 뿐이다. 일괄표시제의 문제  우리나라는 식품위생법에 따라 원재료 및 첨가물을 일괄표시하게 되어있다. 일괄명으로 표시하는 경우, 용도명만 표시해도 되는 것은 14종류, 이스트푸드, 검 베이스, 관수, 향료, 산미료, 조미료, 두부응고제, 유화제, ph조정제, 팽창제, 연화제, 광택제, 효소, 고미료 등이다. 이는 화학물질을 수십가지 쓰고도 몇가지 용도로 떼울 수 있는 제도로 만일 ‘향료’로 표시되었다면 일괄표시로서 약 600여가지에 해당하는 첨가물을 이용하여 향을 발현하도록 조합한 것이다. 따라서 일괄표시 규정은 식품기업의 이익을 철저하게 보장하는 일종의 속임수인 것이다. ..
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    06 Feb, 2014 LA기윤실자료

    선교적 교회 세미나 발제문 / 지역공동체를 세우는 선교적 교회 - 성석환

    LA기윤실 조회 수 8070 추천 수 0 목록



    이 글은 LA 기윤실이 공동 주관한 ‘ 선교적 교회를 향한 도전 ’ 세미나에서 발표된 발제문입니다 .

     

    유럽의 어느 도시를 가도 교회는 그 도시 중심에 놓여 있다 . 중세시대부터 교회는 공간적으로 지역의 중심이었으며 사람들의 일상에서도 중심적인 역할을 했다 . 광장을 끼고 지어진 교회는 항상 사람들 곁에 있었다 . 그런데 공간적 중심성은 통치이데올로기로 변질되었고 , 정치적 권력의 중심이 되고자 하였다 . 지역사람들은 가난하지만 교회는 소유가 늘어났고 사람들의 삶으로부터 멀어지게 되었다 .


    결국 으리으리하고 거대한 교회건물은 힘의 상징이 되어 성직자들의 권위를 대변했다 . 교회의 크기는 곧 권력의 크기를 말했다 . 급기야 종교개혁은 성직자들의 권위를 성경의 권위로 대체하였고 , 근대는 교회의 공적 권력을 사적 취향의 문제로 환원시켜버렸다 . 이런 상황에서 새로 등장한 도시의 교회는 지역사회와 새로운 관계를 형성해야 했는데 , 권력을 통한 공공성이 아니라 복음 선교 , 나눔과 봉사를 통해 공적 신뢰를 얻는 것이었다 .

     

    새로운 신학적 논의들


    그러나 서구교회는 경직된 제도화와 교권 , 교파주의로 인해 다시 위기를 맡게 되고 다원주의와 타종교의 거센 도전 앞에 놓이면서 새로운 돌파구를 모색하게 되었는데 , 20 세기에 가톨릭은 제 2 바티칸으로 , 개신교는 ‘ 하나님의 선교론 ’ 의 정립으로 교회의 공공성을 재생시키고자 했다 . 오늘날 개신교회는 ‘ 공공신학 (public theolgoy) ’ 이나 ‘ 선교적 교회론 (missional church) ’ 등을 통해 20 세기의 성찰을 21 세기의 새로운 환경에서 재해석하고자 한다 .


    공공신학은 기독교가 공공 영역의 모든 사안에서 공공선에 기여하려는 동기를 가지고 영미계통의 신학자들을 주축으로 논의되고 있다 . 기존의 사회윤리나 변혁논리와는 달리 공공신학은 교회의 주도권을 도모하지 않고 공적 영역에서 기독교의 입장으로 대안논의에 참여하고자 한다 . 정치나 경제 영역뿐만 아니라 일상생활과 직결된 문제들에 대해 응답하고 있는데 다원사회의 공적 영역에서 책임을 다하려는 것이다 .


    ‘ 선교적 교회 ’ 는 과거 ‘ 하나님의 선교 ’ 의 정치적 논의는 축소했지만 문화적이고 목회적인 차원에서 훨씬 더 지역교회에 호소할 가능성이 높다 . 선교의 주체는 교회가 아니라 하나님이며 , 선교란 하나님께서 세상의 구원을 위해 일하시는 현장에 동참하는 것임을 강조한다 . 그래서 지역사회에 대한 관심이 고조된다 . 지역의 필요에 민감하며 교회공동체의 선교적 삶은 지역사회에서 나눔과 봉사 , 섬김으로 드러나야 한다고 믿는다 .


    그런데 공공신학이나 ‘ 선교적 교회 ’ 의 가장 근본적인 근거는 바로 그리스도 예수의 말씀과 사역에 있다 . “ 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 ” 사람의 모습으로 오셨고 “ 자기를 낮추시고 죽기까기 복종 ” ( 빌 2:7-8) 하신 분이시다 . 개혁교회의 삼위일체 신학은 그러한 성자의 오심이 세상과 관계를 맺으시며 세상을 변화시키시는 하나님의 본성을 보여준다고 말한다 .


    교회가 공적이어야 하며 선교적이어야 하는 것은 바로 하나님이 그러하신 분이시기에 그렇게 해야 하며 그것은 예수 그리스도의 성육신 사건으로부터 구체적이고 실제적으로 근거를 발견하게 되는 것이다 . 이것은 어떤 신학적 토론이나 논쟁의 대상이 될 수 없다 . 하나님은 그리스도의 성육신 사건을 통해 세상을 향한 공적 구속 사역과 선교적 본성을 보여 주신 것이다 .


    이 성육신 사건은 그리스도인들의 삶과 교회의 선교 활동에서도 그대로 구현되어야 할 전형이다 . 하나님이 육신의 모습으로 오셔서 세상 가운데 거하시고 세상을 위해 모든 것을 내어 주시고 십자가를 지신 모습으로 우리와 교회도 세상 가운데 고통과 혼란의 십자가를 대신 질 수 있어야 한다는 것이다 . 성육신 사건은 그저 과거의 놀라운 기적 이야기가 아니다 . 오늘 모든 교회가 모범으로 따르고 실천해서 여전히 현재적 사건이 되어야 한다 .


    한국교회는 이러한 요청에 직면해 있다 . 사회적 신뢰가 하락하고 교회의 영향력은 전에 없이 약화되고 있다 . 지역에서 가장 좋고 큰 건물이 교회인 경우가 많지만 지역의 현실과 주민의 삶으로부터는 고립되어 존재하는 경우가 허다하다 . 지역사회의 일원으로 참여하지 않기 때문에 지역이 필요해도 교회의 자원을 활용할 수 없다 . 그러나 더 이상 그런 식으로는 성장할 수도 없고 생존하기도 어렵다는 인식이 확산되고 있다 .


    일부 한국교회의 지도자들은 교회의 공적 역할을 정치권에 개입하고 교인들 중 사회적 영향력이 있는 이들을 활용하여 이런저런 사안들을 좌지우지 하려는 것으로 오해하는 경우가 있다 . 성육신목회는 권력이 있고 강한 영향력을 가진 이들이 아니라 낮은 자들과 약한 이들을 돌보고 섬기는 목회이다 . 성육신 사건은 교회의 공적 역할을 비움과 섬김과 존중과 배려의 영성으로 감당해야 한다는 근원적인 지침이 된다 .


    마찬가지로 선교적인 교회도 거룩에서 세속으로 오신 성육신 사건을 본받는 교회이다 . 그래서 성육신목회를 실천하고자 하는 교회는 이 시대의 새로운 신학적 논의들에 근본적으로 동의하지 않을 수 없다 . 성육신 사건을 따르는 교회의 목회는 교회의 성장이나 세력 확장을 목적하지 않는다 . 지역사회에서 어떻게 성육신 사건을 재현할 수 있을지를 고민하게 된다 . 그것이 오늘날 선교적 교회이며 또 공공신학이 새삼 강조하는 지점인 것이다 .


    지역사회의 자원으로서의 교회

     

    사실 객관적으로 볼 때 여전히 한국교회는 지역과 사회를 위해 선한 사업을 많이 하고 있다 . 복지사업이나 구제를 통해 지역의 어려운 이들을 돕고 재난을 당한 이들을 먼저 찾아 간다 . 그런데 분명 좋은 일을 많이 하고 있음에도 불구하도 왜 한국교회는 지역사회로부터 분리되거나 고립되는 것일까 ? 그것은 지역사회의 일원으로서 나누고 섬기는 것이 아니라 외인의 시선으로 자선을 베풀고 구제하기 때문이라는 분석이 많다 .


    물론 베풀고 돕는 것 자체는 아름다운 일이 아닐 수 없다 . 그러나 도움을 받는 이들과의 관계형성에 대한 고민이 부족하다 . 그저 물품이나 재화만 지원하는 것에 그치지 말고 그들과 인격적 교류를 할 수 있어야 한다 . 구약은 가난한 이들과 사회적 약자들이 정당하게 도움을 받아야 할 권리가 있으며 우리에게는 그들을 도와야 할 책임이 있다는 가르침이 많이 나온다 .


    이 책임은 해도 되고 안 해도 되는 책임이 아니라 하나님의 명령이다 . 성육신하신 그리스도도 이 하나님의 명령을 성실하고 책임감 있게 수행하셨다 . 지역사회를 위해 의미 있는 성육신적 사역을 하기 위해서는 지역의 이웃들의 삶에 관심을 가져야 하고 우리 자신의 삶의 테두리 안으로 받아들여야 한다 . 개방하고 지원하고 돕고 공유하는 일들이 진정으로 의미 있는 열매를 얻으려면 돕고자 하는 이들과 인격적인 관계를 맺어야 한다 .


    이런 점에서 한국교회는 하루 빨리 지역교회 (local church) 로 전환되어야 한다 . 그래서 지역사회의 일원으로 지역적 정체성과 특수성을 공유해야 한다 . 교회는 지역주민들과 함께 지역사회의 하나의 주체로서 사람들의 삶에 참여 (engagement) 하고 그들과 관계를 형성하는 것이다 . 이렇게 하면 교회가 베풀 수 있는 것을 베푸는 것이 아니라 지역주민들의 삶에 필요한 것들을 도울 수 있게 된다 .


    지역사회의 일원으로서 함께 나눌 수 있는 자원 중 가장 중요한 것은 바로 교회 건물이다 . 지역주민들의 삶과 관계를 맺게 되고 그로 인해 ‘ 사회적 자본 (social capital) ’ 이 풍성해지면 교회당은 지역의 공공의 장소로 활용될 수도 있다 . 거룩한 예배공동체와 세속의 생활공동체가 한 공간에서 만나고 소통하며 서로의 이야기를 주고받는 사이에 우리는 일하시는 하나님께서 스스로 선교하고 계심을 알게 될 것이다 .


    어떻게 , 무엇을 나눌 것인가 ?

     

    교회의 건물을 지역사회에 개방하고 함께 사용하는 모델은 여러 형태가 있을 수 있다 . 최근에 많은 교회가 카페를 만들어 주역주민들이 이용할 수 있도록 하고 있다 . 분당의 만나교회나 대학로의 동숭교회가 매우 성공적인 사례로 꼽힌다 . 교인들만의 공간이 아니라 지역주민들의 만남이 일어나고 의견을 주고받는 공간이 된다 . 또 문화공연이나 행사를 통해 예술적 체험을 하는 공간이 되기도 한다 .


    그런가 하면 교회카페를 단지 대화의 장으로만 활용하지 않고 보다 적극적으로 지역공동체 형성을 위해 활동의 장으로 만드는 사례도 있다 . 예컨대 녹번동의 성암교회의 경우 지역주민들을 위한 인문학 교실을 열어 삶에 대한 진지한 고민을 함께 나누며 좋은 호응을 얻고 있다 . 또 공정무역 커피를 사용함으로써 대안적 삶에 대한 메시지를 간접적으로 전파하려는 시도도 있다 . 맛있는 커피보다 의미 있는 커피를 통해 윤리적 소비운동을 벌이는 것이다 .


    그러나 교회에 카페를 설치하는 시도가 매번 좋은 결과만을 낳는 것은 아니다 . 교회공동체의 합의나 신학적 성찰 없이 유행처럼 따랐다가 재정적 손실만 입는 경우도 많다 . 또 대부분의 교회는 그렇지 않지만 일부 교회들이 영리를 목적으로 카페를 운영하면서 주변의 유사업종업체들과 마찰을 빚는 경우도 있다 . 교회들이 종교부지에서 영업행위를 하는 것은 불법이라는 점을 잘 모르기에 낭패를 보는 경우도 많다 .


    최근 강남구청에서 몇 교회의 시설물에 세금을 부과했는데 이로 인해 교회의 지역복지사업이 위축될 수 있다는 우려도 있지만 이제 선교도 실정법 테두리 안에서 실행해야 한다는 주장을 거스르기는 어려울 듯싶다 . 그러므로 앞으로는 정식으로 영업허가를 득하여 세금을 납부하면서 카페를 운영하되 그 수익금은 지역사회와 공익을 위해 사용되도록 투명하게 운영해야 그 정당성이 인정될 것이다 .


    또 교회건물에 도서관을 만들어 주민들의 문화적 삶의 질적 향상을 돕는 경우도 있다 . 이미 많은 교회들이 지역도서관이나 ‘ 작은 도서관 ’ 을 만들어 지역과 함께 교회의 자원을 나누고 있는데 특히 아동들과 부모들의 호응이 높다 . 평촌교회는 전문인 사서를 고용하여 지역주민의 독서문화를 지도하고 있다 . 일산의 강아지똥 도서관은 비록 작은 규모이지만 해당 지역의 필요를 채우는 중요한 역할을 감당하고 있다 .


    혜화동의 ‘ 호모북커스 ’ 는 아예 도서관으로 교회를 개척한 도시선교의 또 다른 사례이다 . 주 중에는 지역의 누구나 와 책을 읽을 수 있도록 개방되어 있으며 각 종 모임과 세미나를 하며 인문학적 교제와 나눔을 갖도록 유도한다 . 성북동에 위치한 ‘ 소일 ’ 도 마찬가지로 처음부터 카페로 시작한 도시교회이다 . 역시 좋은 책들과 세미나를 열어 지역에 작은 인문학적 만남을 제공하면서 하나님나라 운동에 동참하고 있다 .


    물론 이러한 비즈니스나 특정한 하나의 목회형태를 띤 교회들은 일정 부분 사용자나 지역주민들에게 사용료를 부과하기 때문에 교회의 자원을 나누는 사례로 적절하지 않을 수 있을지 모르겠다 . 하지만 대부분 주일에 예배를 드리는 신앙공동체이며 지역을 섬기고 공동체를 형성하는 일을 도시목회의 새로운 비전으로 고백하고 있다는 점에서 격려하고 지지해 주어야 한다 .

     

    지속가능한 지역공동체 형성을 위해

     

    지역사회의 일원으로 지역공동체를 만들어 가는 일은 일회성 행사나 총동원주일과 같은 일방적인 소통으로는 불가능하다 . 이 일은 자선과 구제를 넘어 지역사회가 더 정의롭고 더 평화롭고 더 아름다운 공동체가 되도록 하려는 ‘ 하나님나라 ’ 의 비전을 실천하는 것이다 . 그러자면 교회의 자원을 교회의 것으로만 여기지 않고 지역사회의 필요에 따라 함께 나누고 공유하는 일에 성도들과 교회가 훈련되어야 한다 .


    이러한 일이 일회성 행사가 아니라 지속가능한 새로운 사역이 되려면 그것을 가능하게 하는 대안적 형태에 열려 있어야 한다 . 카페나 도서관 , 공부방 , 자원봉사 , 주차장 개방 등은 지역사회의 형편에 따라 선택할 수 있는 일종의 프로그램인데 , 더 중요한 것은 그것을 운영하는 방식이다 . 가능하다면 지역사회의 여러 주체들이 프로그램 운영에 참여할 수 있도록 하면 좋겠으나 교회는 기업과는 분명 다른 목적의 기관이므로 쉽지 않다 .


    그래서 현재 서울시나 지방자치단체에서 시행하고 있는 ‘ 마을 만들기 ’ 사업과 연계하거나 사회적 기업이나 협동조합의 형태를 도입하는 방안을 고려할 수 있다 . 특히 카페 , 극장 , 도서관 등은 적절한 지역특성에 맞도록 특성화하여 사회적 기업이나 협동조합의 형태로 운영한다면 지역사회에 일자리를 제공하고 지역경제에 기여하며 더 다양한 사람들이 함께 참여하는 운영이 가능하게 될 것이다 .


    우리나라에서는 초기단계라 아직 이렇다 할 성공사례를 찾기 어렵지만 , 런던의 Bromley by Bow Church & Center 는 지역사회의 공중보건을 개선하고 문화예술인들을 지역주민과 연계 , 경제활동을 지원하여 급기야 사회적 기업의 형태로 지역경제를 활성화한 모범적 사례로 우리가 적극적으로 참고할 만한 방식이다 . 교회의 자원을 지역사회와 나누는 일은 이처럼 더 살기 좋은 지역공동체 만들기로 확장되어야 한다 .


    이러한 대안적 방식이 가능하다면 교회의 물리적 자원뿐만 아니라 인적 자원의 활용폭도 넓어진다 . 전도나 동원이 목적이 아니라 지역공동체를 위한 헌신이 목적이라면 성도들의 자원봉사가 더 효과적으로 영향력을 발휘하게 된다 . 현대교인들은 공적 의미가 있는 일에 더 헌신하기를 원한다 . 교인의 다양한 전문지식과 은사를 지속가능한 공적 조직으로 전환하여 지역주민과 나눈다면 이를 통해 오히려 교회가 더 건강한 공동체로 변모할 것이다 .


    그러나 가장 중요한 것은 이 모든 일들의 목적이다 . 교회의 성장이나 교인의 수적 팽창을 위한 수단으로 지역사회와의 교류나 나눔을 진행하면 곧 한계에 부딪힌다 . 그것은 성과와 결과를 중요시하게 되기 때문이다 . 교회의 물적 , 인적 자원을 지역사회와 나누고 섬기는 것은 교회성장을 위한 것이 아니라 지역을 향하신 하나님의 선교에 동참하는 것임을 잊지 말아야 한다 . 그럴 때 그들이 우리의 착한 행실로 인해 하나님을 찬양할 것이다 . ( 마 5:16).

     

     

    < 한국적 선교적 교회의 실천을 위한 선언문 >

     

    한국교회의 새로운 변화가 필요한 시대입니다 . 한국교회의 위기는 복음의 본질이 왜곡되고 성경적 교회론이 훼손되어 발생한 것입니다 . ‘ 선교적 교회 (Missional Church) ’ 는 위기에 처한 한국교회에 새로운 대안을 제시하고 있습니다 . 이에 우리는 지금까지 전개된 ‘ 선교적 교회 ’ 의 한국적 실천에 대해 성찰하고 다음과 같이 선언합니다 .

     

    ● 우리는 선교의 주체가 하나님이심을 고백하고 , 역사와 문화 속에 성육신하셔서 스스로 일하시는 하나님의 주권을 인정하며 선교할 것을 선언합니다 .

    ● 우리는 ‘ 선교적 교회 ’ 운동이 교회의 선교적 본질을 회복하기 위한 것이며 , 교회의 수적 성장을 위한 전략이나 프로그램이 아니라는 점을 분명히 선언합니다 .

    ● 우리는 ‘ 선교적 교회 ’ 에 대한 논의를 먼저 시작한 서구교회의 신학적 성찰을 공유하되 이 시대 우리를 한국에 파송하신 하나님의 거룩한 선교적 명령에 응답할 것을 선언합니다 .

    ● 우리는 ‘ 선교적 교회 ’ 는 지역교회가 되어야 한다는 인식에 동의하고 , 각 지역에서 정의롭고 지속가능한 지역공동체 형성을 위해 노력할 것을 선언합니다 .

    ● 우리는 남북의 화해와 평화로운 통일을 위해 교회와 그리스도인들이 기도하고 노력하는 것이 한국적 ‘ 선교적 교회 ’ 의 중대한 실천과제 중 하나임을 선언합니다 .

    ● 우리는 한국적 ‘ 선교적 교회 ’ 에 대한 신학적 연구가 한국의 상황과 목회현장을 진지하게 반영하여 진행될 수 있도록 지원하고 도울 것을 선언합니다 .

    ● 우리는 삼위일체 하나님을 고백하고 예수 그리스도를 주로 고백하는 한 , 모험적이고 창조적인 ‘ 선교적 교회 ’ 의 다양한 실천을 격려하고 존중할 것을 선언합니다 .

    ● 우리는 기성교회 혹은 전통교회가 ‘ 선교적 교회 ’ 운동에 동참해 줄 것을 요청하며 , 앞으로 이 신학적 성찰에 동의하는 모든 교회와 연대할 것을 선언합니다 .

    ● 우리는 각 지역과 문화 속에서 ‘ 선교적 교회 ’ 를 실천하려는 다양한 기독교 주체들 간의 협력을 적극 모색하여 한국교회의 분열을 극복하고 일치를 이룰 것을 선언합니다 .

    ● 우리는 ‘ 선교적 교회 ’ 의 한국적 실천을 통해 교단 , 교파 중심의 경쟁을 지양하고 하나님나라의 실현을 위해 적극 협력할 것을 선언합니다 .

     

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